Çin Savaş Sanatı
- Kafekültür Yayıncılık
- 3 gün önce
- 5 dakikada okunur
SAVAŞ SANATI'na Önsöz
孙子兵法
Lionel Giles
Çin’i dünyanın en barışsever ulusu olarak düşünmeye alışkın olduğumuzdan, onun savaşın tüm evrelerindeki deneyiminin hiçbir modern devlete benzemez derecede olduğunu zaman zaman unutmamız olasıdır. Çin’in uzun askeri tarihi, öylesine eskiye uzanır ki, zamanın sisleri içinde kaybolur. Çin, Büyük Çin Seddi’ni inşa etmiş ve ilk Roma lejyonerinin Tuna Nehri’nde görülmesinden yüzyıllar önce sınırı boyunca büyük bir sürekli orduyu sürdürüyordu. Eski feodal devletlerin sürekli çatışmaları, merkezi yönetim sonrası Hunlar, Türkler ve diğer istilacılarla yaşanan acımasız mücadeleler, çok sayıda hanedanlığın yıkılması sırasında yaşanan büyük karışıklıklar ve birer birer alevlenip sönen sayısız isyan ve küçük karışıklıklar düşünüldüğünde, imparatorluğun bir bölümünde silahların çarpışmasının hiç durmadığını söylemek abartı olmaz.
Çin’in övünebileceği sayısız ünlü komutanın ardışıklığı da en az bunun kadar dikkat çekicidir. Tüm ülkelerde olduğu gibi, en büyük isimler tarihinin en kritik dönemlerinde ortaya çıkmayı sever. Böylece, Ch’in’in kalan bağımsız devletlerle son mücadelesine giriştiği dönemde Po Chʽi öne çıkar. Ch’in hanedanlığının çöküşünü izleyen fırtınalı yıllar, Han Hsin’in üstün dehasıyla aydınlanır. Han Hanedanı düşüşe geçtiğinde, sahnede Tsʽao Tsʽao’nun büyük ve uğursuz figürü hakim olur. Tʽang hanedanının kurulmasında, insanın başardığı en büyük görevlerden birinde, Li Shih-min’in (sonradan İmparator Tʽai Tsung) olağanüstü enerjisi, Li Ching’in parlak stratejisiyle desteklenmiştir. Bu generallerin hiçbiri, Avrupa’nın askeri tarihindeki en büyük isimlerle kıyaslandığında geri kalmaz.
Buna rağmen, Lao Tzǔ’dan başlayarak Çin toplumunun büyük çoğunluğu ve özellikle Konfüçyüsçülüğün standart literatüründe yansıtıldığı gibi, sürekli barışçıl olmuş ve her tür militarizme yoğun biçimde karşı çıkmıştır. Literatür içinde, savaşı ilke olarak savunan çok az örnek bulunması o kadar nadirdir ki, ben bu görüşü savunan birkaç pasajı toplamanın ve çevirmemin değerli olacağını düşündüm. Ssǔ-ma Chʽien’in şu sözleri, Konfüçyüs’e duyduğu büyük hayranlığa rağmen, hiçbir koşulda barışı savunmadığını gösterir:
"Askeri silahlar, bilge tarafından şiddeti ve zalimliği cezalandırmak, sorunlu zamanlara barış getirmek, güçlükleri ve tehlikeleri ortadan kaldırmak ve tehlikede olanlara yardım etmek için kullanılan araçlardır. Kanı damarlarında, boynuzları kafasında olan her hayvan, saldırıya uğradığında savaşır. İnsan ise, göğsünde sevgi ve nefret, sevinç ve öfke yetilerini taşıdığı için çok daha fazlasını yapar! Hoşnut olduğunda içten bir bağlılık duygusu uyanır; öfkelendiğinde zehirli iğnesini devreye sokar. Bu, varlığını yöneten doğal yasadır… Peki, zamanımızdaki büyük meselelerden kör olan ve göreceli değerleri kavrayamayan, yalnızca “erdem” ve “medeniyet” gibi eski formülleri tekrarlayarak askeri silahların kullanımını kınayan bilginler hakkında ne denebilir? Ülkemizi mutlaka güçsüzlüğe ve saygınlığın kaybına, hatta en azından istila ve isyanlara, toprak kayıplarına ve genel zayıflamaya sürükleyeceklerdir. Yine de aldıkları konumu değiştirmeyi inatla reddederler. Gerçek şudur ki, tıpkı ailede öğretmenin sopayı esirgememesi ve devlette cezaların uygulanması gerektiği gibi, imparatorlukta askeri ceza da hiçbir zaman ihmal edilemez. Söylenebilecek tek şey, bu gücün bazıları tarafından akıllıca, bazıları tarafından aptalca kullanılacağı ve silah taşıyanlar arasında bazıları sadık, bazıları isyankar olacağıdır."
Bir sonraki pasaj, Tu Mu’nun Sun Tzǔ hakkındaki yorumuna yazdığı önsözden alınmıştır:
"Savaş, hükümetin işlevlerinden biri olan bir cezalandırma olarak tanımlanabilir. Bu, Konfüçyüs’ün öğrencileri Chung Yu ve Jan Chʽiu’nun mesleğiydi. Günümüzde, davaların görülmesi, suçluların hapsedilmesi ve pazarda kırbaçla cezalandırılmaları gibi işler yetkililer tarafından yürütülür. Ancak devasa orduları kullanmak, tahkimli şehirleri ele geçirmek, kadın ve çocukları esir almak, hainleri idam etmek de yetkililerin yaptığı işlerden biridir. Kırbaç ve askeri silahların amacı temelde aynıdır. Savaşta baş kesme ile kırbaçlama arasında özünde bir fark yoktur. Hukukun daha küçük ihlalleri, kolayca çözülür; bu nedenle yalnızca az miktarda güç gerekir: dolayısıyla askeri silahların ve kitlesel baş kesmenin kullanılması. Her iki durumda da amaç, kötülerden kurtulmak ve iyilere rahatlık ve güvenlik sağlamaktır."
"Chi-sun, Jan Yu’ya sordu: 'Efendim, askeri yeteneğinizi çalışarak mı kazandınız, yoksa doğuştan mı?' Jan Yu yanıtladı: 'Çalışarak kazandım.' 'Bunu nasıl mümkün kıldınız,' dedi Chi-sun, 'siz Konfüçyüs’ün öğrencisisiniz.' Jan Yu yanıtladı: 'Gerçektir; Konfüçyüs bana öğretti. Büyük Bilge’nin hem sivil hem askeri işlevleri yerine getirmesi uygundur; ama savaş sanatındaki eğitimim henüz çok ileri gitmedi.'"
Bu katı ayrımın, yani “sivil” ile “askeri”yi ayrı alanlara sınırlamanın kim tarafından ve hangi hanedanın hangi yılında başlatıldığını söylemek güçtür. Ancak sonuçta, yöneticiler sınıfının askerî konularda konuşmaktan korktuğu veya bunu utangaç biçimde yaptığı bir durum ortaya çıkmıştır. Konu hakkında cesaretle konuşanlar hemen kaba ve zalim eğilimli eksantrik bireyler olarak damgalanır. Bu, mantıksızlık nedeniyle insanların temel ilkeleri görmezden gelmesinin olağanüstü bir örneğidir.
Çou Dükü, Chʽêng Wang döneminde bakan olarak törenleri düzenlemiş, müziği düzenlemiş ve öğrenim sanatlarını yüceltmişti; ancak Huai Nehri barbarları isyan edince onlara karşı çıkıp cezalandırmıştır. Konfüçyüs, Lu Dükü’nün yanında görev yaparken, Chia-ku toplantısında, "Barış görüşmeleri sürüyorsa, önceden savaş hazırlıkları yapılmalıdır," demiştir. Qi Markisi’ni azarlayıp utandırmıştır; Markis korku içinde şiddete başvurmaya cesaret edememiştir. Bu iki büyük Bilge’nin askeri konularda bilgisiz olduğu nasıl söylenebilir?
Büyük Chu Hsi’nin de Sun Tzǔ’ya büyük saygı duyduğu görülmüştür. O ayrıca Klasiklerin otoritesine başvurur:
"Konfüçyüs, Wei Dükü Ling’e yanıt verirken: 'Ordular ve taburlarla ilgili hiçbir şey öğrenmedim.' Kʽung Wên-tzǔ’ye yanıt verirken: 'Yelekler ve silahlar konusunda bana eğitim verilmedi.' Ancak Chia-ku toplantısına baktığımızda, Lai halkına karşı silahlı güç kullandığını ve Qi Markisi’ni etkilediğini görürüz. Pi halkı isyan ettiğinde, subaylarına saldırmalarını emretmiş, böylece halk yenilmiş ve kaçmıştır. Konfüçyüs bir kez şöyle demiştir: 'Savaşır, kazanırım.' Jan Yu da şunu söylemiştir: 'Bilge, hem sivil hem askeri işlevleri yerine getirir.' Konfüçyüs’ün savaş sanatını hiç çalışmadığı veya eğitim almadığı söylenebilir mi? Sadece ordular ve savaşla ilgili konuları derslerinin konusu olarak özel olarak seçmediğini söyleyebiliriz."
Sun Hsing-yen, Sun Tzǔ’nun editörü, benzer şekilde yazar:
"Konfüçyüs dedi ki: 'Askeri konularda bilgi sahibi değilim.' Ayrıca şöyle dedi: 'Savaşır, kazanırım.' Konfüçyüs törenleri düzenler ve müziği yönetirdi. Savaş, devlet törenlerinin beş sınıfından biridir ve bağımsız bir çalışma dalı olarak ele alınmamalıdır. Dolayısıyla 'bilgi sahibi değilim' sözü, ilhamlı bir Öğretmenin bile bilmediği şeyler olduğu anlamına gelmelidir. Orduları yönetmesi ve stratejiler geliştirmesi gerekenler savaş sanatını öğrenmek zorundadır. Ancak Sun Tzǔ gibi iyi bir generali komuta edebiliyorsa, bunu kendisi öğrenmeye gerek yoktur. Bu yüzden Konfüçyüs’ün eklediği söz: 'Savaşır, kazanırım.'"
Günümüz insanları, Konfüçyüs’ün bu sözlerini dar anlamda yorumlar; sanki savaş sanatı kitaplarını okumaya değmez demek istemiş gibi kabul ederler. Kör bir ısrarla, Chao Kua örneğini gösterirler; o babasının kitaplarını boşuna incelemiş, bunun tüm askeri teorilerin işe yaramazlığını kanıtladığını söylerler. Ayrıca, savaş kitaplarının plan tasarımı ve casus kullanımı gibi konularla ilgili olduğunu gördüklerinde, sanatın ahlaksız ve bir bilgeye yakışmaz olduğunu düşünürler. Bu kişiler, bilim insanlarımızın çalışmaları ve devlet görevlilerinin sivil yönetimi için de istikrarlı uygulama ve pratik gerektiğini göz ardı eder. Atalar, acemilerin işlerini bozmasına özellikle dikkat ederdi. Silahlar tehlikelidir ve savaş risklidir; bir general sürekli pratik yapmazsa, başkalarının hayatını tehlikeye atmamalıdır. Bu nedenle Sun Tzǔ’nun 13 bölümünün incelenmesi şarttır.
Hsiang Liang, yeğeni Chi’yi savaş sanatında eğitirdi. Chi, sanatın genel çerçevesini kavradı, ancak çalışmalarını doğru biçimde sürdürmedi; sonuç olarak sonunda yenildi ve devrildi. Savaşın hile ve düzenbazlıkları sözle hesaplanamayacak kadar karmaşıktır. Sung Dükü Hsiang ve Hsü Kralı Yen, yanlış insanlık anlayışları yüzünden yok edildi. Savaşın aldatıcı ve gizli doğası, duruma uygun hile ve stratejilerin kullanımını gerektirir. Konfüçyüs’ün, zorla alınan bir yemini çiğnediği ve Sung Devleti’ni gizlice terk ettiği durumlar kayıtlara geçmiştir. O halde, Sun Tzǔ’yu gerçeği ve dürüstlüğü göz ardı etmekle suçlayabilir miyiz?
#SavaşSanatı #SunTzu #ArtOfWar #strateji #askeristrateji #taktik #liderlik #yönetim #stratejikdüşünme #işdünyası #rekabet #krizyönetimi #güçdengesi #savaşfelsefesi #Çinklasikleri #LionelGiles #kişiselgelişim #kararverme #planlama #başarı #psikolojiksavaş #rekabetavantajı #stratejikitap #klasikeserler
İlgili ürünler
Yorumlar